涅槃道大手印瑜珈法要

敬礼尊贵的噶举派历代上师。

今于此为利于行者连续的能知，使之证得无上菩提，作此法要，名俱生大手印。法分三章：一、先行修法；二、正修法；三、结述。

一、先行修法

如以下所述，第一步为皈依与发菩提心，由上师传授之。

(一)七支坐法

坐如毗卢遮那佛修行仪所示，上身正直，金刚跏趺坐，制心一处，就是大手印之门。跏趺如佛端坐，手结定印，位于脐下，直竖脊椎，放松膈膜，曲颈如钩，下巴挤喉结，舌抵上腭。

心念之流常随感觉而起，尤其是视觉，因此眼须不动不瞬不顾，只应注视一处，约身前一人长处。

此为毗卢遮那佛七支坐法，以调身助行者入深定也。

(二)七支坐法之果--身清净

双腿跏趺以调入息，双手结定印以均体温，直竖脊椎，放松膈膜，使灵力遍及全身，曲颈如钩以调出息，舌抵上腭，目视一处，使空中摄入之灵息注入中脉。

五种灵息，自空中摄入，入于中脉，其它机能控制之灵息，亦得入中脉，出现无分别智，名为身清净，或名身无动，或名身自在。

(三)语清净

寂静无声，呼出陈息，吸入新息，名为语清净，或名语无动，或名语自在。

(四)意清净

不回忆过去，不想象未来，不思虑现在，亦不作念，正坐禅观，所观真空，并非一无所有。

在此期间，对于五官引起的印象，不起分别心，不说是，亦不说非，唯时而于刹那间，注意连续的禅定是否寂静。如睡眠中的婴儿，心不动，脱离想念。

古圣遗教云：“全然勿思勿想像，寂静身心如婴眠，精勤依照上师教，决能出现俱生智。”

谛洛巴祖师说：“不想象，不思虑，不寻伺，不禅定，不回忆，不动念，心安住，本原境。”

月光童子岗波巴说：“心不外驰，制心一处(一心不乱)者，乃诸佛菩萨共经之途径。”

这就是意清净，或称意无动，或称意自在。

 

这是藏传佛教修行方法的最初阶段：即以七支坐（双盘坐）调摄身心，使得身心初步的和谐统一，为以后的修行打基础。这个阶段是舍弃一切对法的闻思与偏见执着，令与生俱来的本觉智慧（觉性、自性）升起。

 

二、正修法

(一)专注瑜伽法

专注瑜伽之目的，在于证取禅定之境，可分为二：有所依之专注瑜伽与无所缘依之专注瑜伽。有所依之专注瑜伽又分为二：依无气息与依有气息。

1．依无气息之专注瑜伽注

A．专注于小球或小木块法

行者面前置一寻常物体，如小球或小木块，专注观之。勿任能知驰离所缘，亦不可认明此物，唯应一心紧系所缘，专注观之。

观想我之传法上师，坐我顶上，我至诚念诵：“愿得上师加持，至高无上大手印获得成就。”观想上师缩身由我顶门而入，我心融入上师真心，如水入乳，成为一体，无二无别。随即心安住如是相应之境，尽量持久。

如遇昏沉，集中精神凝视，并宜习定于旷野；如生性呆滞，亦用此法，集中心力训练之；如心不安静或散乱者宜居禅室，减低专注，放松身心。

 

此法若单纯止观于外物，属于小乘有宗，若同时意缘上师入我、我入，就变成是与藏传密法的三密相应法、灌顶法、上师相应法、本尊法等同一理趣，也跟显教的净土、华严宗志趣相仿，属于大乘有宗。当今的净土宗基本舍去了观法，只剩下念佛止念一法，类似于五停心观，就属于小乘有宗。

 

B．观想佛像、字像、明点法

专注于无气息外物之瑜伽的第二种，即佛之身、语、意三业之象征法。以佛像为身之象征，真言种子字为语之象征，明点为意之象征。佛身之象征法者，前面置一绘画或塑铸之佛像，专注于此。或观佛身之殊胜庄严，色如磨亮之黄金，三十二相，八十随形好，披三事衣，住虹圆光，历历如在眼前。

佛语之象征者，观一月轮，在行者前面，大如指甲，上有“  ”(音：吽)字，笔画细如毛发。

佛意之象征者，以明点代表佛心。专一心念，观想明点形状如卵，大小如豆，光芒照耀，看来奇异，而智力集中于此。

 

此法属于大乘有宗。有宗与空宗的区别：有宗制心一处，执一而住；空宗观万法皆空，无住而住。小乘与大乘的区别：小乘以五蕴肉身小我为修，最终无我；大乘以法、报身自他圆融为修，最终无法。

 

2．依有气息之专注瑜伽

A．金刚数息法

跏趺坐，当身心安静后，心唯观每一次呼吸之出入，排除其它一切想念。以微可自闻之念诵声，数其出入息，自1、2、……至21600之数，如是能使人知一昼夜间呼吸之数。

再注意入息何时开始？入息时，是何状况？入息是否到达身体一部分之上？

因如是修习故，心自随息出入而得调和，如是行者熟悉呼吸之性质。

再者，心神集中在呼吸上，用心观察入息，如何自鼻口达到肺梢？如何开始？在呼出陈息之前，住气多久？

如是练习，行者始知气息之颜色，气息久暂及住气久暂。

再者，细观体内地、水、火、风、空五大之色，勿使相混，观时应注意出入息次数或增或减。

再者，观想每一入息为真言“  ”(音：嗡)字，白色光明；每一住息为真言“  ”(音：阿)字，红色光明；每一出息，为真言“  ”(音：吽)字，蓝色光明。如是出入息之每一部分，无待思量，当下便知。

此法本应属于小乘有宗，但因观想的咒字有特殊含义，就属于大乘有宗。

B．宝瓶气

先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新息，气封于法源处(脐下四指)，观为壶形，使气留住，以持久为度，然后喷出。心念常随息之出入而念念转变，因心不能离息专其所司，故甚难控制。今以如是修法，使心念不依呼吸。

 

此法属于小乘有宗。

 

3．无所缘依之专注瑜伽

A．刹那念起，顿即根断--切念法

一念方生，刹那齐根切断，如空中闪电。人在禅定中，因心受激动感应，想念继续生长，即使一念抑制，继起之念，纷至沓来，应以警觉心继续抑制。于是，一有想念萌芽，刹那齐根切断，继续禅定，努力抑制继起之念，延长禅定时间，行者最后始知想念接踵而来，为数无量，是为念之觉知，如是境界，谓之“初能止”，得到最初的寂静之境。

心一旦到达安止之境，即使极短，亦可了解想念之生灭。此项了解，使行者感觉想念愈来愈多，但实际上常常发生，不增不减。想念发生刹那，剖析想念并能明了其发生者，是认知想念之流的知觉。

 

此法止观双运，即属于小乘空宗也属于小乘有宗。

 

B．任念运行，离于分别--纵念法

行者置念于度外，任其所之，既非随它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊于野，听其散漫行动，漠不关心。行者继续禅定，因此想念不再发生，心到达安止境。

复次，想念易动，如天上流星刹那间闪光天空，而不中断。

禅定如前，相继安住于寂静之境，持续时间加长，谓之“中能止”，心如平静流水。

尔时清净无扰，心任驰纵，心垢澄清。

噶举派祖师说：“心不整治则自明，水不扰动则自清。”

米拉日巴祖师说：“放任心于本原而不加整治者，则‘明’可生；心于彼境而如平静流水者，则‘明满’；完全放弃整治但纵任之，则心永‘安止’。此为瑜伽行者不可不知者。”

又萨罗诃大师总结习定之双重修法如下：“若束缚之，此心反欲奔驰四方；若放任之，此心反得安止而不动，我是以知此心不宜羁勒如骆驼。”

 

此法属于大乘空宗。

 

C．心住清净本性，想念来扰不为所动——心不动念法。

如捻婆罗门线法：禅定恰到好处，如捻婆罗门线，细心而均匀，不可太紧，不可太松，但要均匀。禅定亦然，心不可过于紧张，否则不能调伏想念；若太放纵，行者失之于怠惰。因此禅定必须均匀。行者最初练习入定，易于紧张，使用刹那切断念头法，但想念纷至沓来，切不胜切，当疲劳时，转变方式，用放任想念法。考虑使用紧张及放松的交替方法，一如学校所用。心之放松及紧张，犹如捻婆罗门线，张驰得宜，操纵合度，则心得安止。

此法是止观双运、定慧等持，不住空有、净染无别，属于最上乘法。

 

如斩绳两断法：使心与想念隔离，如斩绳两段，以不屈不挠之决心，维持不分心的警觉。因为上述抑制想念的方法，没有放弃认知的本能--“能知”，于是产生新的想念，禅定被损毁。放弃“能知”及“所知”，心停于被动的安止境，这种方法称为斩绳两段法，使心隔离所有心智作用。

 

此法是如捻婆罗门线法的深入，是能所双无的境界，也就是禅宗明心的境界。这正是：‘骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。’

 

如儿童观画法：儿童以非常的心智警觉，看寺中壁画。以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，如是则各种灵息摄入中脉，出现轻妙的状态、出神的极乐，如欲昏晕状。因身心能所俱遣，自觉身浮在空中。在此境界，将见种种境相，或如烟雾，或发生幻觉或出现幽灵等。任何幻象异相之生，既不因悦而取，亦不因不悦而舍。这种既不抓紧亦不阻止境相的方法，称为儿童观画法。

 

此法是如斩绳两断法的深入，是在能所双无后的持续，是开始突破无始无明进入到智慧光明境，即禅宗的见性境界。这正是：‘鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。’

 

如象体无觉法：以象喻心，象皮特厚，虽遇荆棘之刺，毫无所觉，心不为所动。当心安止，认知发生时，防止意识及被防止的想念，被引来一一相对，一个想念防止另一个想念发生。因防止意识不寻自来，在不断的知觉之流中，防止意识自动发生，此种心之状态，当想念起时，既不阻止，亦不为所动，称象体无觉法。

 

此法是如儿童观画法的深入，是在如象体无觉法基础上的自动调服、长久的见性。

 

4．专注瑜伽最后安止境

这种状态称最后安止境，如大海平静无波。在这安止境，虽观念念生灭，不予相应，心已达到寂静之本元状态，与念动无关紧要，故谓之动静隔离之境。彼能观之慧，于行者体验无误之后生起，称“妙观察智”，知一切为一味(等持一体不可分离)(平等性智)。《词藻经》说：“由于身心得殊胜调伏，现在达到反照穹源之地。”

 

此法是如象体无觉法的深入，是真正的定慧等持、净染无别、识智不二，不二之性是佛性（前者是理上的，此处是事上的）。这正是：‘返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。’

 

(二)离戏瑜伽(亦名无生瑜伽)

修习离戏瑜伽，观察动与不动的本性，以体证本心。

1．观察动与不动的本性

寂不起照(念念生灭不与相应)，妙观察智之力自生，行者依力观察：心不动时，不动之心的真实本性为何？如何保持不动？如何从不动变动？当动时，是否保持不动之安静？在不动状态时，是否有动？动与不动有何差别？动之真实本性如何？动如何变不动？

行者始知“动”既非异于“不动”，“不动”亦不异于“动”。这样的观察，如对“动”与“不动”之真实本性仍未参透，应观察妙观察智是否有异于“动”及“不动”，或观察这是否是“动”及“不动”，或观察这是否是“动”及“不动”的真实本性。经过这样明白的智力分析，行者无所发现，因能观所观，是不可分离的。不能认知不可分离的真实本性的境界，名为“心行处灭”，或谓之“言语道断”。那若巴祖师说：“幻心境虽高，终只幻加幻，超过幻心境，不是幻心法；能见及所见，究竟不可分；依上师慈教，乃达此妙谛。”

又印度圣者圣天大师说：“坚住三昧耶，刹那心勿昏，如理勤推究，真谛自能明。”

又《大宝积经•迦叶品》说：“譬如擦二木，相擦而生火，火生刹那间，而复烧二木；动不动合一，能生于正智；生彼正智已，动不动俱亡。”

 

此法是在性相上做继续观察，转识成智，是智慧光明的增量修持。因禅宗、显教一般不做性相上的阐述，所以没有公开这方面的修法。

 

2．体证本心(大圆镜智)

任何思想、观念或模糊的感情发生，既非将之放弃，亦不允许控制，应允许它们自起自落，自生自灭，不去引导和促之成型，行者仅认知而已。如是久之，想念虽未被放弃，其实相(自性空相)自然呈现。用此种方法，看来阻碍菩提道上之一切，反为所用，此即所谓“利用道障以见道”。

行者仅认知想念，无取无舍，可了解能舍弃的心与被舍弃的想念两者不可分离，心即获得解脱。这种解脱技巧称为“练习崇高道的精髓”，或称为“禅定之反面法”。

心解脱后，行者悯念一切有情尚未得如我之认知自心实相，未得我之解脱自在，遂生无限同情之大悲心。

 

此法是翻种子，即将第八识阿赖耶识中的不净分转化为净分，成就大圆镜智。

 

3．离戏瑜伽禅定

A．现在、过去和将来三时之禅定

首先，从三个时间的观点分行：过去之想今已灭，未来之想今未生，谓今之想复云何？--生而即灭唯幻空。现在想念不能固定或表明在现在，将来想念亦然。

由于禅定，始觉一切幻象如时间一般，幻而不实。一切幻象本身不存在，皆由心所示现。

认知生、死及时间之不实存，萨罗诃大师说：“生之为空相，虚空如天空，若离于五大，何者为生死？故知无始来，虚空未曾生，今日明此理，感谢上师教。”这个禅定分析，照萨罗诃大师之指示为之。

 

此法是在自性中考量时间的性质和生死的真谛。

 

B．心与物之分析禅定

从物质与非物质之观点，加以分析，禅定如此：有情之心，是物乎？抑非物乎？如谓物，是何物组成？如谓具体存在，是何形状？是何颜色？如为认知本能，将同于生灭之想念乎？如为非物，如何有不同之观点？谁造此心？

如心为物，行者于禅定后，能视作实物的，但依妙观察智观察：心不能称为任何实物，不能归入物的一类。依妙观察智观察，心不能列入非物一类，亦不能证明其不存在。因此，心既不是物，亦不是非物，不能放在任何一边，所以称为中道。

此种信念之建立，非来自演绎法、归纳法，但源于上师之慈教。此为各人自有之宝藏，只是能注意而不注意而已。因此，这种教导，被称为大真理。如偈云：“上师所教深入心，启示各人自开悟，悟自身中各怀有，唾手即得无价宝。”

 

此法是在自性中考量心识与物质的本质以及关系。

 

C．单一与多数之分析禅定

从单一与多数之观点，加以分析，禅定如下：有情之心是一个乎？抑数个乎？如为一个，何能示现种种幻象？如为数个，如何能这样？所有之心，皆必须与真空体性不可分离。

如是观察，心不可数，既非单一，亦不是多数。单一是一边，多数是一边，不住两边，此之谓大手印。

瑜伽行者在禅定中，除妙观察智外，无所发现。因此，大手印即实相，又称真空体性。

 

此法是在自性中考量自他间的自在本质和关系，可成就意生身、报身（自受用身和他受用身）。

 

D．认知实相

因禅定结果，一切误认为实在者，均已消除，一切皆幻，犹如魔术师所表演之幻术也。如偈说：“前后观瞻及十方，所见惟一大实相。上师教我幻见亡，复何所求于他人。”

 

此法是以高层次视角重新看待我们的世界，即非一非异。

 

(三)一味瑜伽

一味瑜伽主要论述化心物为一味，不可分离。

首先，瑜伽化心物为一味，为一整体，不可分离。物者一切幻象也。

以睡与梦为喻，认知一切幻象为心所示现；以水与冰为喻，认知本体与幻象为一味；以水与波为喻，化一切为一味。

1．睡梦喻

首先，以睡梦为喻，认知一切幻象为心所示现，禅定如次：梦中所见一切，不离于心。同样，行者醒时所感一切幻象，无异于无明生死长眠中之梦境。离开示现幻象之心，一切幻象并不实存。任何念起，我心放任而不依止，了解一切外在幻象与行者之心及内在之幻象不可分离，化为一整体。

米拉日巴祖师：“昨夜梦中所梦见，种种不外汝一心，梦即瑜伽士之师，汝诸弟子当了知。”

如偈说：“观彼三界种种有，即为世界一合相。”

 

此法是在自性中深化了解人身、人与人、人与社会、人与自然的本质及关系。

 

2．水冰喻

第二法，以水与冰为喻，表明幻象即本体，禅定如次：所有幻象，本身虽并不存在，然为本体所示现。本体不造任何事物，但示现任何事物。因此，幻象与本体原为一味，同一体性，可以水与冰为喻。

如是修持，行者知有三个双重：极乐与空；净光与空；智慧与空。三者合为一味，即是了解所有胜行经验为一整体，不可分割。

如偈说：“若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更无其他法，所持诵者一如，所观念者一如，一切瑜伽行，皆唯此一如。”

 

此法是在自性中强化定境觉、明、现三分，认识欲界、色界、无色界的本质。

 

3．水波喻

以水与波为喻，化一切为一整体，不可分割，禅定如次：波由水兴，同样，一切均由心所示现，而心之本性为真空。

萨罗诃大师曾说：“一切皆由心生故，汝心即是汝上师。”

这个真理，为一切真理之总真理，即总摄一切之一也。行者了解此真理后，即能认知一切有情之心的真空体性，皆可结无上菩提之果也。

 

此法是在自性中以实证中认识到心、佛、众生不二，佛性本有，做任何行为都是以自己的心性来决定的，即‘无明实性即佛性,幻化空身即法身’。

 

(四)无修瑜伽

最后为无修瑜伽，以俱生无染之无上菩提，化一切为法身(法界体性智)。当已降服之无明，能一时清除，瑜伽修行停止，功德圆满(成所作智)。至此，已无余道可修，行者已证俱生大手印，已达无余依涅磐之境界。

 

此处已经功德圆满。

 

(五)总结诸法门

谛洛巴祖师在《转识自在法》对弟子那若巴说：“此为无上菩提道，唯彼成就行者知。道可传而不可说，亦非心缘虑可得。我谛洛巴于此外，更无他道可开演。以汝自心大手印，修习于汝自所知。不必想象与思虑，不必寻伺于幻象，不着禅定不动念，惟一持心于本原。”以上之偈，举本书所有法门，总包括矣！

 

再次重申法需亲证，不在言说；文字名言不是道，言说则道断。

 

三、结述

(一)了悟大手印并与之相应

了悟大手印并与之相应者，层次有四：1．获得心之安止境；2．修时体验应善用之；3．种种体验与暖等四加行，以及道上现证之品位，应一一区别之；4．证得如是造诣之果相智应保持之。如是四层次为成就瑜伽之要素。

(二)在菩提道上察知障碍及失误

处理菩提道上之障碍及失误，方式如次：从幻象所发生之障碍，应了解幻象与心为一味，以对治之。从想念所发生之障碍，应了解想念与法身为一味，以对治之。从法身所发生之障碍，应了解法身与幻象为一味，以对治之。

禅定时行者可能发生三失误，贪着于受想、觉知、安止三者之乐境，应多观真空以对治之。

又有四种过失：1．执空过甚，应多观非有非空，空悲不二，以对治之；2．过于胶滞，心不进步，应观一切幻象，皆为真如所示现，以对治之；3．过于制念，应观能制之心，与所制之想念，为一整体，不可分割，以对治之；4．执着道之得失，应认知大手印，以对治之。

(三)认知并抉择实修及虚学

从理论认知并抉择实修及虚学，方式如次：学者于真法界心性等理论，仅闻而思，而不实地修行者，是为虚学。实修才能认知真法界之一味，实证无生(空性)者才能使人信服。全部了解就是自心明白。

 

四、原书跋

余(竹巴•白玛噶波)因阿里桑迦大僧王先潘桑波者，以二十余秤红花之供养，劝请我将大手印瑜伽法要及六成就法，编录成标准法本。又余所见大手印之诸论述中，多混入无根据之经论引述，殊不可靠，业已除去，编此大手印瑜伽法要，以利未来之修行者。余完成此书于西藏南方之迦尔主山中之圆妙茅蓬。

普愿一切安乐吉祥！