（一）
密宗，唐开元中传入中国，其始祖莲花生大士，于释迦牟尼死后八年农历七月初十生于西印度达喇郭啸海。西印度国王思涨波迭抱归立为太子，以文昌优妻之。后乃逊位出家，师事阿难学者，虚心苦行，精通五明，勤修禅定，受无上密五部心传大法，又受二次灌顶，观音化身成就，观音报身成就，观音法身成就。后应西藏王赤松德真之聘，由印入藏是为藏密第一祖师，死于西藏。白教继之，黄教又继之，宗喀巴为黄数之祖。藏密最重观世音，称为绿度母；禅宗乃中国产物，其修持以禅定为入门，亦崇奉观世音。由上观之，观世音乃禅宗、密宗之典范。观世音的自白、修定的过程见于《楞严经》，其文如下：
初于闻中 入流亡所 所人既寂 动静二相 了然不生 如是渐增
闻所闻尽 尽闻不住 觉所觉空 空觉极圆 空所空灭 生灭既寂
寂灭现前 忽然超越 世出世间 十方圆明
沈家桢(沈氏留学美国得博士学位，学科学，经营航业，又是世界宗教研究院院长)在谈《观世音菩萨的修持方法及证悟过程》中说：佛只是一个有智慧而开悟了的人，绝不是上帝，所以佛教不是“宗教”。现把他的解说扼要地介绍一下：
传说观世音这个人是在海滨习禅密（禅定、密法）功的，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静，不久潮声退去，又恢复了清静，随后潮声再来，清静又消失了。这现象在天文学者看来是月亮与潮汐的自然现象，在东方文学艺术家看来是诗的境界，可是在观世音看来，却发现五个因素：声、听、闻、闻性、我。
潮声是客观存在的，你听与不听，潮来时总归有声，声入我耳接触耳官就听见了。可是有人因众声嘈杂而心烦，就听而不闻，可见闻是要大脑与听神经注意了，才有所闻。正常的耳官、听神经等组成一个能听能闻的系統，这叫做闻性。等到声音入内记录在记忆录音带上，不再是客观的声，而成为“我”的占有品。我之形成是五官摄取的外在形像，由形像而变成印象，这是人之日常生活从小到老的习惯，近代心理学、解剖学的常识，不值一提。可是观世音发现了许多问题，而且一步一步深入，由实践提高到理论。
“初于闻中，人流亡所”，即最初从听到潮声，潮声入耳，此谓之“入”。潮退则静，所入即寂，此谓之“流”。潮再来，又听见了，潮去又寂静了。可见潮来潮去，有生有灭，而听觉器官并无来去并无生灭。观世音和我们一样，有能听的我和所听的声，能与所对立。这是生活教我们执着，实际上是此能此所皆是虚妄的，因为所听的潮声是生灭的，应该入而即流。凡夫却把潮声留在脑子里。而观世音初步功夫让所听的声，入于耳，随声之灭而流去，则能听之我不起妄惑。例如单独一个“观”字音，入而即流，单独一个“世”字音，入而即流，无奈第三个音入而不流被留住了，而且连贯起来，成为“观世音”这个名词，这个名词在各人的脑子里有各式各样、各时各地的联想。不管你联想引伸的结论是好是坏都是妄想执着，这一步功夫叫做“入流亡所”。耳朵是向所有远近声音开放的，色香味触也是如此。如果都任其一入即流，岂不成为木石之人。可是观世音指出入而不流是妄，执着此妄，将招来自寻烦恼。例如到闹市去，把乱七八糟的噪音都入而不流，可以引起头昏脑胀，甚至积久成为精神病患者。容观的声音闯进耳朵是事实，我用“无所”法对付它，先是所入噪音不去联想几分贝，联想几分贝以上有害健康；次是不去分析这声是什么声，终于让毎个单音，一入即流，到充耳不闻音，这就“亡所”了。到了入流亡所的修炼成熟后，观世音进行第二步气功修炼。
“所人既寂，动静二相，了然不生，如是渐增”。观世音此时在闻性中已没有任何可听的对象，即“所已寂”，也没有耳根与外界接触的现象，即“入已寂”，此谓之“所入既寂”(这种境界不但不是木头人，而是“了了然”)。所与入皆有动的形相，所入既寂，自无动相，与动相对，亦无静相，此谓之“动静二相，了然不生”。这已进入禅定境界。去掉所听的声和能听的耳这两个妄想执着，由于了然不生，世人到此境界已有很多快乐自在的受用。但还须继续锻炼，因脑子里闻的作用还在，所以要“如此渐增”，使定功由浅入深。
第三步是“闻所闻尽，尽闻不住”。这一步，沈博士与我都未到达，只是转述已到此境界者的描述。其实描述是无用的，非亲自修炼到这阶段才能体会，所谓“如人饮水，冷暖自知”。
观世音在定中深入研究这能闻的我和我所闻的对象到底有没有区别，后来恍然大悟，原来能闻的我与所闻的对象并无分别，此谓之“闻所闻尽”。这时，闻性及闻的观念已不存在。心中自在净乐，除生死外一般的痛苦已完全消除，能闻、所闻、了知，一无分别，此谓之“尽闻不住”。
第四步“觉所觉空，空觉极圆”，这是观世音在定中更深的境界，只有觉在定中。谁觉呢?我在觉。因此有觉的念头，还有“我”在。观世音深入研究，原来能觉的我和所觉的对象也没有分别，同是不可抓摸的空，此谓之“觉所觉空”。到此境界，肉体的我不复存在，生死的痛苦，至此解脱。这“空”的感觉，无时间的限制，也没空间的边际，此谓之“空觉极圆”。
第五步“空所空灭”又深一层，练功至此定中还有空的感觉存在，此时虽已没有肉体的我存在，但意识中的我还微细地隐隐存在。也就是说妄想执着还未彻底除净，这时往往误认为修持已到高峰，其实还差最后最重要的一关，还须把能空的我和所空的对象再深入推究。原来能空与所空也无分别，空也失其所在，此谓之“空所空灭”。
第六步，到了这个境界，一切有生有灭、可生可灭的念头、感觉、观照，如“闻”、“知觉”，如“空”如“我”都完全寂灭，所有我是光明，此之谓“生灭既寂，寂灭现前”(注：现前者，当现前时，亦无现前之量)，到了这境界“忽然超越世出，世间十方圆明”。说到了这境界也是错误的，因为十方是没有固定的中心点，无我，也没有固定的方向或层次，而是圆满无缺、无所不及、无有边际，而明则没有障碍，在本性之处，连虚空也找不到。观世音修持到此，称之为菩萨。观世音普萨象圣人、贤者一样都是人，是追求真理的人，不是神，是理论联系实际的导师。
(二)
有一位世界名人叫一行禅师，前几年为了纪念他，曾发行邮票，大家纪念他
在天文历法上的贡献。一行原名张遂，钷鹿人，唐明皇开元时人，著大衍历，制黄道仪，在中国科技史上是知名人士。然面他是个深究律藏的有道高僧，他在佛教密宗上影响更大。可惜四十五岁就去世了。唐开元四年，有中印度密教名人叫善无畏，携带梵文经典到长安。一行是和尚，善无畏是和尚，都在长安受唐明皇的礼遇。一行好学，受密法于善无畏甚久。善无畏译《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷。善无畏(无畏三藏法师)的汉文不行，所以这七卷都是一行笔受的，也称大日经。一行对大日经作疏二十卷，释十四卷，共六十万字。疏释虽出自一行，都经过善无畏三蔵所口授而审订过的。所以中国密宗实际上是一行禅师所薪传。其后，金刚智从南印度，不空从北印度来。这四位尊长“皆宏密法，禅异超群。当时君臣士庶，因其行作法，皆著宗验，奉之若佛”。日本留学长安的，把密法传到日本。到了明代初年，因种种原因，朝廷下令禁止密法，于是一行禅师心血所在的大日经疏释，在中国反而断了线，日本则一直传到现在，世称东密。现在欧美人学密法都从日本和尚求法。
(三)
唐以和亲政策羁縻吐番(即西藏)，对西藏就采取不干涉态度。西藏与印度相邻，印度佛教传入西藏以密宗为主，这宗佛教门派世称藏密，俗称喇嘛教。西藏与中原交通梗阻，文字语言又不通，藏密在中国未能流行。元初蒙人尊西藏密宗大喇嘛八思巴为国师。因为蒙古创造蒙古文字，颁国内，升号为大宝法王。这位八思巴对汉族人及中原佛教做了些不得人心的事。所以，明初禁止密宗是有政治原因的。藏密的分布区域很广，喇嘛庙很多，藏密在藏族地区至今流行。藏密开始是红教，继之白教，宗喀巴整顿仪轨戒律，掌政权，是为黄教。北京雍和宫供的宗喀巴是黄数。但是云南的丽江、西康的贡嘎，则是红自教。西藏还有黑教，被正统的喇嘛教称为外道。
（四)
解释一下什么叫禅密功。“禅”即禅宗，“密”即密宗。単就“禅”讲，有二义：一是禅那即禅定，为修持工夫，即戒定慧之“定”。二是禅宗，传说达摩西来为禅宗初祖，到六祖慧能（惠能），讲顿悟，其后发展为五宗。它们是以禅定为方法，达到证悟而开慧为目的。所以禅宗自称教外外传，不立文字面且工夫家，也无法用文字语言乃至思维来表达。“如人饮水，冷暖自知”，到了照见五蕴皆空的境界，也就是得鱼忘筌了。密宗的目的也在慧(即般若波罗密)。兹录藏密初祖莲花生大士的一段不保密的话于下：
尔时王太妃礼请大士开示‘即身身证简要法’，大士告太妃言，因果业根，须倍非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛以为依止，虔诵四皈依，誓心不退，发大菩提心，广度有情，严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本，次习弹定，内观自心。本来清静，修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻，心不执着，身随所安。念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好坏，不起爱僧，唯常觉照而忘觉照。佛心自心，本自如如，我见被尽，心一境性，即是成佛。”(佛教的专门名句，这里不加注释。本文不是谈教义，而是讲功法，读者自己去求解)
密对显而言。显教是可以言语公开讲的，到最深处，言语道断，还可以“拈花一笑”等形象思维来公开启发。密教则是不但不能公开，而且上师灌顶传咒也是保密的。你信得过就照着做，做得不对，纠正一下，也讲道理在，但六神通、六成就，确乎不可思议。
(五)
刘汉文老师辽宁丹东人，退休的体育工作者，曾在北京等各地教禅密功全国高级班和研究班。
据新闻记者采访：刘汉文同志今年六十五岁，原籍山东，七岁随父至辽宁丹东定居。他曾祖父、祖父、父亲三代家传禅密功。我仅研究过慧功，从中体会到禅密功的内容是密教的传统功法。
第一、慧功是禅密功的核心和精华。慧是佛家的专门名词，音译叫般若。前面介绍密教发展史，东密、藏密各教派都是以般若为宗旨，如何修炼各有师承。中国其他气功都与道家有关系，所以没有一宗气功称为“慧功”的，其证一。
第二、慧功里主要特点有冲上贯下的起步功。冲上，意念在天之最高处；贯下，意念在地之最深处。要跳出小天地(躯壳)放眼于大天地(宇宙)，这是密教的心理锻练法，叫做观想。想是想象一种境界。这个想象的境界，客观上是不存在的，但要象看真实世界似地去观它。这与道家收视反听、内视脏腑不同，其证二。
第三、慧功不讲十二经、八脉，也不讲具体的穴道，这也是密教与道家不同之处。他们说的密处不是指一个点，而是指一块立体的空间。所说的慧目在两眉之间偏上的地方，与佛殿塑像的第三只眼睛部位相同，与印度妇女眉心偏上的红点(装饰)部位祖同。佛教密宗认为这是神光的窗。我在雍和宫的藏文针炙书上看到藏医有六道天经络，我受的金刚亥母法有气轮而无经络，其证三。
第四、慧功的坐势，八指交叉，两拇指相抵，这是密宗手印之一，与日本电视片的“一休”在动脑筋时的坐势相同。一休是和尚，与密宗大德的坐势一样，其证四。
第五、慧功最大的特点，是“要笑从内心起地笑不休”，这是密宗的特点。它认为全身放松时，只有笑的心理状态才能真正放松。根据心理学名家 Weeionol威廉的研究，笑的心理状态推动笑的肌肉，而笑的肌肉也能作用于笑的神经活动，所以密宗高僧都是面带微笑的，而道家修炼以返于自然为极则不同，其证五。
第六、道家气功都是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，内外是对立的，功夫深的可以神游太虚。而慧功强调“气在人中，人在气中”，内外一体，这是破我执着的重点。佛家认为只有色不异空、空不异色，才能把自己从烦恼中解放出来。一切伟大人物都是乐观的。可以说不求长寿自然长寿，不求疗效，自然收效。密法的“人在气中”即观想一佛，我与佛合而为一，才能“即身成佛”。一个革命家不怕牺性自己，而活在人民心中即为不死。西藏喇嘛的转世令人难以相信，理论上这个躯売是不可能不死的，其实转世就是“永远活着”。人在气中是慧功的特点之一，其证六。
第七、道士可以吃荤喝酒但戒有漏，即精外射则难以炼精化气。密宗虽不倡取妻，但对于性感并不排斥。慧功炼到“体酥、心融、乐陶陶”，即有自性交和的性感。雍和官的欢喜佛是双身的，其理论与“诲淫”不相干，而修持不到家引起败坏道德的也和宗教教理不相干。我前面介绍的一行禅师就是一个最好的老师，由于修持功夫深，才有那样杰出的智力，创造出大衍历。藏密始祖莲花生大士也说：“要挣净戒，惟常觉照，而忘觉照。”刘汉文教功，很正派，谦虚，为人民教功治病，不以神奇自炫，我接触过他几次，确有心融乐陶陶的表现，其证七。
(六)
时代在前进，科技在发展，但是历史不能割断。气功是东方文化的珍宝，首先是继承，然后才能发扬。密宗的气功与道家的气功，都有精华和糟粕，古为今用，当然用其精华。但是怎样辨别精华与糟粕呢?我们只有一个法宝，就是实践，因为实践是检验真理的唯一标准。刘汉文的禅密功，经过三代的实践，既保留了禅密的精髓要义，又溶进自家的体会和风格，在实践中，此功显示出神奇的功效和极强的生命力。他本人每天只吃五、六两粮，只睡四、五个小时觉，家在东北冬天不穿棉衣，这就不寻常了。所谓“精足不思食，神足不思眠，气足不畏寒”。他在大庭广众之台上，使台下的人有的闻到花香味，有的发笑，有的手舞足蹈；他发气治病，发气诊断，都有辨证施治之功效。
我投过名师，受过灌顶，以慈悲喜舍为怀，祝愿所有为祖国富强康乐而努力奋斗的同志都有高尚的道德，充沛的精力，作出应有的贡献。我也勉励自己追随大家，做到老当益壮。欢迎批评指正。
1985年5月17日
