宗门下师徒之间常用父子相称。自己曾在《青出于蓝》描写为什么他们之间常常是爱愈切，恨愈深。这可以从《禅门锻炼说》之机权策发第六中看出。其实这里所说逆顺正是我们修行的特点，世间是向外寻求，所谓改变环境。修行是向内寻求，所谓改变自己。所以宗门下的举动常常让人不好理解，这也是世间容易误解佛教之处。不打闲岔，大家认真看《禅门锻炼说》之机权策发第六。
  天下凡事利用顺，而独禅门利用逆。为人治事喜于善，而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也，不逆不足以称天下大顺也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也；雷之霆之，生成之德，所以大也。
  锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟；策发不用权，则严规肃矩，只成死法，亦不能使愤厉而向前，故锻炼一门，事有千变而机用至活也。
  善能使人省发者，行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐，便昏沉也。故禅门常规，行坐必香一柱。而余酌而中之，短香可以一炷，长香只用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半柱，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠。为长老者，以甘言诱之而不加劝也，以和颜接之而不加厉也，即策之以香板，而模糊如故也。此时欲作其气，贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或哄堂诟骂，或旋风捶打。所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沉雾，唵喝苦人，迅霆一击，而句萌甲坼，成物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒。至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。
  故善知识者，其心至慈，其用至毒。所具者，诸佛菩萨之心，而所行者，阿修罗王之事，乃可以(扑-卜+毛)动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖，通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎？大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，下刀不紧。”圆悟曰：“下手时须至苦至毒，方始不虚付授也。”神仙秘诀父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，只令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣。安所得飞黄腰("衣"中+"马")之用哉！
  然则近世有通宵打七竟不放参者如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若只以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以捱香为事。参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，压如泰山，而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉！岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，由此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：“邪师过谬，非众生咎。”岂不信哉！
  故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。